Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1818 法花论疏 大正新修大藏经数位版, No. 1818 法花论疏 隋 吉藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 3卷 T.40.1818 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-08-08 10:21:09 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 法花论疏

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新式标点

 【CB】 【大】 【原】 【圣】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1818 [cf. No. 1519] 刻法花论疏序刻法花论疏序

法花论疏者，嘉祥大师之所撰也。本山实藏 具大僧正尝分会本论，兼加挍订，许余请流 通。近者有人随喜其梓行，寄来古本，據之挍 雠，脱字错误稍稍而在，因擧诸格上，傍加 国语，付剞劂氏。刻版既成，印生请为之序， 因记其顚末云。

时

正德甲午孟冬朔

台山本住沙门咸润叙

 法花论疏卷上 胡吉藏撰

妙法莲花经优波提舍

婆薮槃豆此云天亲菩萨 造

三藏法师菩提流支奉 诏译

妙法莲花经优波提舍，婆薮槃逗造，菩提留 支译。婆薮云天，槃逗云亲，其人本是天帝释 之弟，释遣其下阎浮提伏修罗，故云天亲。菩 提云道，留支曰希，谓道希也。幷有别传，今不 具叙。斯论译之甚久，而不盛传于世者，良有 二焉：一文旨简略，前後似乱，粗寻之不见 首尾故也；二昔北土江南多以五时四宗以 通斯教，幷与论违，讲匠守于旧执，背圣信凡， 故不传于世也。余讲斯经文疏三种：一用关 河睿、朗旧宗；二依龙树、提婆通经大意；三採 此论纲领以释法花。但昔三出经疏，犹未解 论文，今具释之，使经论焕然可领。但此论 有二本：一无前序，直云经云“皈命一切诸佛 菩萨”，此是集经人请护之辞也。二有归敬， 此是天亲自作。今具依二文开三分：一归 敬三宝申造论意，请威灵加护，为缘起分；二 牒经解释，为正体分；三重牒章门追示分齐， 为馀势分。就初有二：一天亲归敬申造论意、 二集经者归敬申集经意。就初有二：前两 偈归敬三宝申造论意、次一偈半归敬佛僧 请威灵加护。就初又二：一通归敬一体三宝 申造论意、次别归敬释迦佛僧申造论意。就 初又二：前半偈归敬一体三宝、次半偈申造 论意。就初又二：初两字叙能敬之至诚、次八 字歎所礼之尊极。顶礼者第一句也。

顶礼

礼有三种，谓下、中、上，今谓上品礼 也。所敬既其尊极，能礼必须最上。

“正觉海” 下，第二明所敬之尊极。问：何以知此是一体 三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住 僧。在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝 耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又 以究竟三宝显知一乘，一乘是圆极之经，仍 用此言斥北土四宗之说、江南五时之教也。

正觉海，净法无为僧

言正觉海者，一法身 佛，遍一切处，如海之大。故《普贤观》云“毘卢舍 那一切处”也。二深如海，谓七辨不能说、五 眼忘其照，故谓深也。三一味如海，平等法身 一身如味。四法身具一切功德，如海之备众 珍。馀法僧易知。

“为深利智”者，第二申造论 意，又二：初句明教所为人。

为深利智者，

谓深利智者，一闻即解为利 达至理。所以斯论不盛传者，末世群生既 多浅钝，故知知音者希矣。

“开示毘伽典”者， 上明所为之缘，今明能被之教。

开示毘伽典。

所为之缘有利有深，能被之 论有开有示，即大开与曲示也。毘伽论者， 斯文引《涅槃》、《般若》所说以歎今法花教也。稚 子但教半字之经，长成则训满字毘伽罗论。 昔说三乘喩同半字，今明一极谓满字经。亦 用斯言斥五时四宗之说，以彼谓涅槃之经 独满，法花等教犹半教也。毘伽罗，此云字 本。毘伽罗论未见翻译，河西朗师云：是大权 菩萨之所造也。

“祇虔牟尼尊”下，第二别敬 释迦佛僧。所以须别敬者，三宝具有一体别 体，故须通敬别敬也。又释迦当今教主，欲 释所说之教，必须敬演敬之人。就文又二：初 半归敬佛僧、後半申造论意。两章各二。初章 二者，初祇虔两字述能敬之至诚、次八字 歎所礼之尊极。

祇虔

祇者重也，虔者敬也。前已通礼，今 复别敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之 音，此称祇虔依天竺之训。犹未详次，别请 问译人。

牟尼尊，及菩萨声闻，

“令法自利他”下，明申 造论意。亦开为两：初句申造论意。

令法自利他，

谓令解此妙法得自利益，谓 自成佛也。更传授于他，使他成佛也。

“略出 勒伽论”者，第二正明造论。

略出勒伽论。

从首至尾委曲释者，谓为廣 论。今但折其枢要，震领提纲，如脱犀象之牙 甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽论者，即摩德勒 伽，谓解阿毘昙论，此翻为境界。寻斯论旨，能 生自他利解，即生解之境界也。

“皈命过未 世”下，第二次明申敬请护。即开为两：半行致 敬、一偈请护。各两。初二者，“皈命”两字明能归 之至诚。

皈命

次之叙所敬之尊极。

过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，愿施我无畏，

弘慈降神力，使我所说合理称機，无违理 伤機之过。

次半请大悲加护，使離彼四魔，得 三菩提增长。

大悲止四魔，护菩提增长。

初句请所应離 者皆離，次明所应得者皆得也。

经曰“皈命 一切诸佛菩萨”者，此第二集经者请护之辞。

“经曰皈命一切诸佛菩萨”，前归敬申造论意 请威灵加护，此归敬集经者欲出佛经亦请 威灵加护。一切众经皆幷有于此辞，但随 寄一文，示存略故也。

“经曰如是我闻”，此是 第二正明论体。但论略难明，今引二门叙其 体例。一辨二经同异、二叙斯论制作之方。二 经同异者，即罗什所译经及留支所出带论 之经，其文不同凡有五种：一者旧经略、论 经廣，如旧经歎罗汉德唯有五句、论经有十 六句，或可梵本廣略不同，或可声闻常众无 会不集处处歎之，故罗什略歎其德也。天亲 欲示解一经歎德，令讥众经歎德之意，故廣 说也。二旧经廣而论经略，如〈方便品〉，旧经为 十句，谓如是相如是性等。论经唯有五门， 当是天亲以略摄廣故也。三二经同无廣略， 如歎菩萨德。四品次前後，旧经〈属累〉在〈药王〉 之前。论经在〈普贤〉之後。罗什依于義意，是故 在前；天亲同经常法，所以在後。五名義不同， 旧经称六十二亿恒河沙菩萨、论经称六十 二亿恒河沙佛。罗什依经文译之，故云菩萨； 论取義意歎释其福正等，显初地菩萨得真 如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身 不二，故言福平等，所以称佛。次明论制作不 同者，如龙树释经，不预开章门，至後追詺 于前。天亲释此经凡有二意：一者预开起尽， 如初品七分；二至後方陈，如论末云“方便品 凡有五门”，盖是圣人适时而用也。天亲大开 此经凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉 七分、〈方便品〉五门，谓十二也；从〈譬喩品〉竟 〈宝塔品〉，破十种病、利益十人，即十段也；从 〈药草〉竟一经，明十无上，又有十章。故合成 三十二也。问：初从〈火宅〉竟于〈宝塔〉所破十病， 云何更从〈药草〉竟一经明十无上耶？答：《付法 藏经》云“婆薮槃陀善解一切修多罗義”。修 多罗者凡有五義：一者显示，谓显示诸義故， 如〈序品〉七段、〈方便〉五门，即显示十二种義也。二 涌泉，谓義味无尽故，如解〈譬喩〉竟于〈宝塔〉，更 从〈药草〉竟于一经，释于後竟而追解于前，示義 味无尽，即涌泉義也。三出生，诸義出生故，如 解第十无上勝功德力，歎经廣生功德无尽， 即出生義也。四者绳墨，裁诸邪显正故，破十 病名曰裁邪，显十种義所谓显正。五者结鬘， 贯穿诸佛法，则三十二章同为显一道、唯教 一人，如结花鬘令身首严饰也。又释後竟而 更追解前者，圣人内有无碍之智、外有无方 之辨，故能自在而译。又从前译向後，示鸟 目疾转；从後向前，如狮子返掷。又前译经竟， 有疑者褈问之，故後更释之。如今人義深，後 章别有料简重也。盖是外国圣人制论之大 体也。

就释初品，大开为二：一者牒经、二者论 译。牒经但牒二章，谓序分经、众分经。牒序 分经，始从如是，终竟崛山，即牒经序分也。

序品第一

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛 山中，

“与大比丘”下，第二牒众成就分也。什 译经有三：一声闻、二菩萨、三人天众。今但 牒前二，以二众有歎德，今欲释之，故牒；以 人天众无歎德，又易解兼馀经已释，故不 牒之。就牒二众，即二：牒声闻众中，旧经有比 丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘众中有二：一显 名、二密行，今但牒显名，不牒密行，幷为易解 兼不歎德故也。比丘中有六：一标通号、二唱 数、三明位、四歎德、五列名、六总结。今但列 初四，不列後二。而论释中不释初一通号及 第五列名。

与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已 尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解 脱，心善调伏，人中大龙，应作者作、所作已办，離 诸重担、逮得己利、尽诸有结、善得正智，心解脱、 一切心得自在，到第一彼岸。

菩萨中亦六门： 一通号、二唱数、三明位、四歎德、五列名、 六总结。而後论释中不释初一及以後二，至 文当显。

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩 提不退转，皆得陀罗尼大辩财，乐说转不退 转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸 善根，常为诸佛之所称歎，以大慈悲而修身心， 善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量 世界，能度无数百千众生。

“论曰”下，第二论 释，就文为二：第一通释一品，凡为七门；第 二别列七门。

论曰：此经法门中初第一品，示现七种功 德成就。

就初，又二句：此法门者，一部之通 号也。初第一品者，一章之别称也。七种皆称 功德者，此之七种皆能显道利物，故幷云功 德。一一章中明義具足无馀，不可破壞，故云 成就。

“何等为七”下，第二别列七门。就文又 二：初列次释文。

何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如 来欲说法时至成就、四者依所说法威仪随 顺住成就、五者依上说因成就、六者大众欲 闻法现前成就、七者文殊师利答成就。

“序 分成就者”下，第二释七章门，即成七分。初分 有五：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住 处。今但释第五，初分四馀经已明，兼复易解， 故不释也。论曰序分成就者，此牒序分成就 義也。

又序分成就者，

此法门中示现二种勝義成 就应知”者，第二释序分成就。就文为二：一正 释、二擧经示释处。就初又四：一标二种勝義 劝知。“何等为二”下，第二别出二种勝義。“如王 舍城”下，第三正擧城山示二种勝義。“显此法 门最勝義故”下，第四正明勝義。

此法门中示现二种勝義成就应知。何等为二？ 一者示现诸法门中最勝義成就故；二者示 现自在功德義成就故。如王舍城勝于诸馀一 切城，舍耆阇崛山勝馀诸山故。

问：王舍城 云何勝一切城？答：别传云：五天竺国，十六大 国、五百中国、十千小国，有六大城，而王舍城 最大。龙树云：佛灭度後，阿阇世王人民减小， 故更别立一小城，犹勝一切城，何况本王舍 城。譬此经于一切经中勝者，凡乘有四种：一 是人天即世间乘、二小乘、三大乘、四一乘。 此经正明一佛乘，故众中经勝。又说尽理之 法、畅众圣之心、满诸佛之愿。花严等法花前 教，虽尽理之法，未明五乘众生皆成佛，未 畅诸佛之心，是故斯经最勝。结束一化始 终，是故最勝。如〈神力品〉云“如来所有一切诸 法、一切自在神力、一切秘要之藏甚深之事， 皆于此经宣示显说。”馀经但当教明義，未畅 诸佛之心，是故此经最勝。又如论下品云“此 经有十七种名，显示十七种甚深功德。”是故 最勝。问：大乘、一乘，此有何异？答：有同有异。 所言同者，即一而包，故一乘称大；即大无二， 故大乘名一。故下文云“为诸声闻说大乘经， 名妙法莲花。”亦如《勝鬘》摄受正法名摩诃衍， 故知一大无二。所言异者，《摄论》已称小乘、大 乘、一乘。《金刚般若》云“为大乘者说、最上乘 者说”，故知大与一异。所言异者，大乘未废 二、一乘已废二，大乘密废二、一乘显废二，大 乘但是因、一乘即是果。如《智度论》云“是乘从 三界出，至萨婆若中住。”至佛乘反名一切 种智，不复名乘，故知大乘但因。《法花》明三车、 一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因 果，如《十二门论》“诸佛所乘故名为大，大士 所乘故名为大。”一乘但果，如《法花》说。又《法花 论》云“一乘者，谓无上菩提，果究竟故。”此一徒 判，更有馀義。《涅槃经》云“佛性谓一乘”，《般若》、《首 楞严》、《狮子吼》，若如此文，即一乘亦因，与大无 二。问：何故一乘偏属果？答：昔明三果究竟， 至此经即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故 一乘偏属佛果。

鹫山勝一切山者，摩伽陀国 有五山，于五山中鹫山最勝也。问：如《十地》等 经明十宝山，云何及取鹫山勝一切耶？答： 鹫山是三世诸佛常所住处，馀山不尔，故偏 言勝。问：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛 即自在。又馀经当教明義，此经结束融会一 化始终出生收入，故言自在。问：章门中明，一 勝義、二自在義；今辨城山幷是勝義。云何是 自在耶？答：即此二勝故是自在。又王城取自 在，山取其勝也。

显此法门最勝義故。

如经“如是我闻一时佛 住王舍城耆阇崛山中”故。

“众成就”下，七分 中第二众成就分，文为二：初标、次释。

众成就者，有四种義成就应知。

释中，初列 四种章门、次释四种章门。

何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功 德成就、四者威仪如法成就。

初四章总释， 大小乘有此四事也。

“一数成就”下，第二别 释四章门，即成四别也。

一数成就者，谓大众无数故。

数成就总明大 小二众之数，如声闻一万二千、菩萨八万之 流也。所言无数者，示存略故，总云不可说 耳。

“二行成就”下，释第二章也。就文又二：初 总释大小二众凡有四行、次别释行体。

二行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二 者谓诸菩萨以修大乘行；三者谓诸菩萨 神通自在力随时示现能修行众行，如颰 陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思 议事而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比 丘比、丘尼等故；四者出家声闻人，威仪一定，不 同菩萨故。

四行凡有二：一对大小、二定不 定。大小者，声闻定修小行，菩萨定修大行。次 明定不定者，菩萨虽大行方能示无定无方 之行，如十六贤士能示为小乘四众，即大包 小故，大示小行也。次比丘出家声闻定行者， 毕定住出家威仪也。问：论何故擧十六大士？ 答：十六是在家菩萨，以对小乘出家明道俗、 明定不定也。

“皆是阿罗汉”下，此第二别释 小乘大乘二种行事。又二：初总列大小二功 德数、次别释二也。

“皆是阿罗汉”等者，有十六句，示现声闻功德成 就故；皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等 者，有十三句，示现菩萨功德成就故。

小乘十 六句功德者，论经廣，故有十六也。菩萨十三 句者，罗什经与天亲论经同也。

“阿罗汉功 德成就”者，释上章门也。今前释罗汉章门，又 开为二：初列三章门、次释三章门。

阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄 義应知。何等三种门？一者上上起门、二者总别 相门、三者摄取事门。

即用此三门以释上十 六句经文也。

“上上起门”者，第二释也。

上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心 得自在故，名为诸漏已尽。诸漏已尽故，名为罗 汉。以心无复烦恼故，名心得自在。以善得心解 脱、善得慧解脱故，名心得自在。以远離能见所 见故，名无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱 故，名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦 路，无所拘碍，应行者已行、应到处已到故。应作 者已作者，人中大龙，已得对治降伏烦恼怨 敌故。所作已办者，更不後生，如相应事已成 办故。離诸重担者，已应作者作，所作已办，後 生重担已捨離故。逮得己利者，已捨重担，证涅 槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸想恼因故。 善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自 在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得 正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德 故。大阿罗汉等者，心得自在，到第一彼岸故。众 所知识者，诸王王子、大臣人民、帝释天王、梵 天王等皆知识故。又复声闻菩萨佛等是勝 智者，彼勝智者皆悉善知，是名众所知识。

可 就二義释门：一就義释、二依文释。就義释者， 学人功德比凡夫功德为上，无学人功德勝 于学人功德，故云上上。如下论云“善得正智 心解脱名上上功德”，唯罗汉方有此功德也。 又罗汉有二种：一钝根，小罗汉功德为上，今 歎大罗汉功德，故云上上也。又大罗汉有二 功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎 上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依 下释之，已云上上，即一上为上、一上为下，上 下互相显释为上上起门也。观下释中都有 五意：一以下释上、二以上释下、三以上释上、 四以下释下、五以上及下足释一句。以下 释上者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。诸漏已 尽者，以心得自在故。此亦是以下释上。与前 句异者，前是摄次以下释上，今是超句以下 释上。以无复烦恼故，名心得自在。此以上 释下也。善得心解脱，名心得自在。此以下 释上也。故释心自在一句，用两句上下释之。 问：云何心得解脱、慧得解脱？答：《智度论》云“属 爱尽，名心脱。属见惑尽，名慧脱。”又释云“定 障尽，名心解脱。慧障尽，名慧解脱。”依《毘昙》，定 是定数，慧是数慧，解脱亦是解脱数。与定 相应解脱名定解脱，慧解脱亦尔。

以远離能 见所见故，名无复烦恼者。此当句释。夫起惑 要由能见所见，生已远離能见所见即烦恼 不起。善得心解脱、慧解脱，名心善调伏者，此 以上释下也。人中大龙者，此当句释也。前 明远離能见所见，是当上释上，今是当下释 下也。应作者，此用上释下。所作已办者，此当 句也。如相应事已成就者，与四谛理相应也。 離诸重担者，此以上释下，用上二句以释此 句也。逮得己利者，用上释下也。尽诸有结 者，以上释下。善得正智心解脱者，用上释下。 一切心得自在者，当句释也。到第一彼岸者， 以上释下，亦当句释也。大阿罗汉者，下释经 中“如是等众所知识大阿罗汉”也，用上歎德 中心得自在及到彼岸二句释之，以到彼岸 是究竟声闻，故称大阿罗汉。问：心得自在， 云何是释大阿罗汉？答：前释心得自在具定 慧，两障俱尽名心自在，此必是大阿罗汉。

释众所知识中，前明凡众知识。又“声闻”下，明 圣众知识。以具凡圣二众所知，故称为众也。

总别门者，释第二门。初标章门。“皆是阿 罗汉等”下，释总别门。阿罗汉一句为总，漏尽 已下十五句为别。

总别相门者，

“皆是阿罗汉”者，从此下但释 总不释别。

皆是阿罗汉等十六句中，初句是总，馀句 别故。皆是阿罗汉者，彼阿罗汉名之为应，有 十五种義应知。何等十五？一者应受饮食 卧具供养，恭敬等故。二者应将大众，教化一 切故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏 诸外道等故。五者应以智慧速观察诸法故。 六者应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故。七 者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不 聚，少欲知足故。八者应一向行善行，不著诸禅 故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。 十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏世间， 禅净心故。十三者应起诸神通勝功德故。十四 者应证第一義勝功德故。十五者应如实知同 生诸众生得诸功德，为利益一切诸众故。

总罗汉，或翻不生、杀贼、无著、应供。今天亲直 翻为应。十五中释初一句，明应受饮食，正是 应供義。馀十四但称为应，如文所列。第十 五云应如实知同生众生得诸功德者，然经 云：有二种五种佛子，幷从佛口生，谓同生众 生。一者四果幷缘觉为五种佛子；二者四果 幷法身菩萨为五种佛子。

“摄取事门者”，释 第三门。就文为二：初总标、次别释。

摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示 现可说果、不可说果故。

此十五句摄取十种 功德应知者，明用十五句摄取十种功德也。 示现可说果、不可说果故者，一解云：有为果 可说、无为果不可说。若依之释者，作十功德 名者名为可说，不作十功德名者不可说也。

“何等为十”下，明别十种功德。

何等为十。一者摄取断德功德二句示现，如经 “诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德： 一句降伏世间功德，如经“心得自在”故；二句降 伏出世间学人功德，如经“善得心解脱、善得慧 解脱”故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故， 如经“心善调伏”故。四者摄取勝功德，如经“人 中大龙”故。五者摄取所应作勝功德，所应作者 谓能依法供养恭敬尊重如来故，如经“应作者 作”故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经 “所作已办”故。七者三句摄取过功德：一者过 爱故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下 界，已过学地故。如经“離诸重担，逮得己利，尽诸 有结”故。八者摄取上上功德，如经“善得正智心 解脱”故。九者摄取应作利益众生功德，如经“一 切心得自在”故。十者摄取上首功德，如经“到第 一彼岸”故。

一者摄取德功德者二句示现者， 问：云何名德功德？答？一切罗汉必应诸漏 已尽、无复烦恼，故说德功德。二者三句摄取 诸功德者，问：云何名诸功德？答：三句之中初 句降凡、次两句降圣，所以名诸也。摄取过 亦三句，何不名诸？以初故。又後三云过。此三 应三降伏功德，但立名不同耳。三者摄取不 违功德者，前句明能于下降，此句歎其上顺， 谓得罗汉已後方能善顺佛教行故。四者摄 取勝功德，谓诸罗汉中最勝故，如人中大龙。 五者摄取所应作勝功德，明虽得罗汉，为报 佛恩，更应敬养尊重于佛。前第三叙顺法，此 句辨尊人。六者摄取满足功德，学地所作未 办故未满足，今所作已办故云满足也。七者 三句摄取过功德，前列三过，初二过过凡、後 一过过上下界，谓过学地，实过三界。而言上 下界者，欲界为散、上二界为静，故上下摄 三界也。次擧三句者，離诸重担释上过爱， 重担虽具五阴，而爱为其主。逮得己利释过 求命供养恭敬，以得涅槃利故，不求世间求 命敬养利也。尽诸有结，释上过上下界，已尽 三有之结，故过上下界也。八者摄取上上功 德者，问：善得正智心解脱，云何名上上功德？ 答：论前上上起门中云“云何名善得正智心 解脱者？诸满已尽故。”就義释者，意在漏尽， 是故漏尽为上上功德。就文释者，诸漏尽者 十五功德中最初功德，故云上上也。九者摄 取应作利益众生功德，以一切心得自在故， 能自在利益于物。十者摄取上首功德，《毘婆 沙》云“波罗蜜声闻，此经到第一彼岸。”第一 彼岸即是波罗蜜也。问：云何名到彼岸？答：一 切罗汉诸勝功德，如无诤三昧等皆悉究竟， 故名到彼岸。问：罗什经十功德中凡具幾耶？ 答：但三功德。诸漏已尽、无复烦恼，即十功 德中德功德也；逮得己利尽诸有结，即是第 七过功德。论过功德中有三句，今不摄離诸 重担，但有逮德己利尽诸有结也。心得自在， 即是十功德中第二诸功德。论明诸功德有 三句，今但有降伏世间功德，谓心自在，善得 心解脱、善得慧解脱。此二降伏学人功德，今 不摄也。

“菩萨功德成就者”，第二次别释菩 萨功德。就文有二：初总标。

诸菩萨功德成就者，

有十三句”已下，第二 解释。又二：初标二门、次释二门。初又二：前 总标二门劝知。

有十三句功德，二门摄義示现应知。

“何等 二门”下，此别出二门。

何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。

一上支下支门者，谓总相、别相也。总相在前 为上支，别相在後为下支也。欲辨总别二義 枝条不同，故称为支也。摄取事门者，以十三 句摄取菩萨要功德事，故云摄取事门。

“皆 于三菩提不退转者是总”者，此第二释二门， 即成二别。今前释上支下支门。

上支下支门者，所谓总相别相，比義应知。“皆 得阿耨多罗三藐三菩提不退转”者是总相，馀 者是别相，彼不退转，有十种示现应知。

一者 住闻法不退，此十句之别，即第二释别门，亦 次第相生也。

何等为十？一者住闻法不退转，如经“皆得陀罗 尼”故。二者乐说不退转，如经“大辨财乐说”故。三 者说不退转，如经“转不退转法轮”故。四者依止 善知识不退转，以己身心业依色身摄取故， 如经“供养无量百千诸佛”故，于诸佛所种诸善 根故。五者断一切疑不退转，如经“常为诸佛之 所称歎”故。六者为何等何等事说法，入彼彼法 不退转，如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一 切智如实境界不退转，如经“善入佛慧”故。八者 依我空法空不退转，如经“通达大智”故。九者 入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。十者 作应作，所作住持不退转，如经 “名称普闻无 量世界能度无量百千众生”故。

初闻法不退， 谓闻持也。二乐说不退者，内虽闻法，不忘外， 复有乐说辩才也。三说不退者，已闻法不忘， 复有辩才，然复得为物说法也。四依止善 知识不退者，以上三功德皆由善知识所成， 故须说也。以身心业依色身摄取故者，身 心业谓菩萨身心等三业供养百千佛。依色 身者，色身即是佛身，菩萨依止佛色身种 善根也。问：何故不依法身种善根？答：即明 供养种善根等事，故须明色身也。摄取者，依 佛色身种一切善根为摄取也。五断一切疑 不退者，虽种善根，有疑未了，就佛决之，故于 三宝得不壞信。已无疑及决了，故为佛歎也。 六者为何等何等事说法，入彼彼法不退者， 已得无疑，便幷起慈身口意为物说法，故 须上智也。为何等事说法者，所为事不同， 故重言何等也。入彼彼法者，于种种法门中 通达也。七一切智如实境界不退者，上明慈 悲，今辨智慧，故相须也。问：一切智云何是 如实境界？答：佛一切智，于菩萨是所入之境 界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨 空慧，故相须也。问：我空法空，何故名大智？ 答：我空法空是诸法实相，实相理廣大，依实 相所生，故云大智。又小乘但得人空，以为小 智；菩萨具得二空，故言大智也。九如实境界 不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可 接上空慧，但明空境界，谓如实境也。十作所 应作不退转者，菩萨已入如实境界得到彼 岸，复欲令物亦到彼岸，故接上也。作所应作 者，化物也，化物是应作也。以常化物不绝，故 云住持也。问：化物何故偏言作所应作？答：《大 品》云“大事者，所谓救一切众生，此是菩萨常 所应作事。”《智度论》云“菩萨得无生忍已後，更 无馀事，唯成就众生、净佛国土。”此中正明得 无生忍菩萨，故唯当应教化众生，所以云作 所应作也。

“摄取事门者”，释第二摄取事门。凡 有二周：初周别标章门、次释章门。

摄取事门者，

所言摄取事者，以十三句摄 取菩萨事也。

“示现诸菩萨”下，第二释章门。 就文有二：初列三门、次释三门。“住何等淸净 地中者”下，列三门也。

示现诸菩萨住何等淸净地中，因何等方便于 何等境界中应作所作故。

淸净地，明菩萨位 也。龙树《十地论》云“地者，谓菩萨阶级住处。”因 何等方便者，列第二章门，即地中所应作勝 用名为方便。于何等境界者，列第三章门，即 行所对境界，于境界中应所作故也。

“地淸 净者”下，释三章门，即成三别。

地淸净者，八地以上三地无相行，寂静淸净故。

谓八九十三地无相行寂静淸净故者，六地 定不净，七地二国中间亦净不净，八地已上 名定淸净。七地无相有功用故未寂静；八地 无相无功用故寂静，寂静故淸净。又亦得无 相为八地、寂静为九地、淸净者谓十地，以 十地于惑智二障中或障结习缠尽，故名 淸净。

“方便者”下，释第二门也。

地方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙 法以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便， 以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便， 以不捨众生故；四者摄取智方便，以教化众生 令入彼智故。

有四种者，总唱方便有四种 也。一者摄取妙法方便者，标方便名。住持妙 法已下，释方便名。住持妙法者，即上皆得陀 罗尼，以得闻持故。今所闻妙法不失，即是 住持。以乐说者，摄上乐说辩才。为人说者，摄 上转不退转法轮。故以经三句摄取妙法方 便。问：云何名此为方便？答：即住持乃至为 人说名方便。问：云何名妙法？答：初句皆于 三菩提不退转，即以菩提为妙法。二者摄取 善知识方便者，标方便名。以依善知识下，释 方便。又摄经三句，以依善知识即经文无量 百千万亿诸佛。所作应作者，摄经三句：一摄 供养、二摄于诸佛所种诸善根、三摄常为诸 佛之所护念。此三幷是依善知识所作应作 事。三者摄取众生方便者，标方便名。以不捨 众生故者，释方便。即摄经以大方便、即摄经 以大慈悲而修身心。四者摄取智方便者，标 方便名。以教化众生令入彼智者，释方便也。 则摄经善入佛慧通达大智也。

境界者易解。

境界易解者，即释上第三于何 等境界中应作所作故，则摄经到于彼岸也。 故前论文云“入如实境界不退转，则到于彼 岸。”又後文更释三智境界，故此文不释。

“复有 摄取事门者”，第二周重释取事门。初标事 门。

复更有摄取事门，

从“示现诸地摄取勝功 德”下，释门也，即简与前门为异。前门明地 位及方便境界，今明摄取地上功德也。

示现诸地摄取勝功德，不同二乘诸功德故。 第八地中无功用智，不同下上故。不同下者，下 功用行不能动故。不同上者，上无相行不能动 故，自然而行故。于第九地中得勝进陀罗尼门， 具足四无碍自在智故。于第十地中转不退 转法轮，得受佛位，如转轮王太子故，以得同摄 功德義故。

不同二乘功德者，总明地中功 德不同二乘也。第八地中无功用者下，别明 三地中功德。不同下上故者，简八地功德也。 初标不同上下，从“不同下者”释不同上下。下 功用不能动者，从初地到七地幷是功用位， 就功用位中开为上下二分：六地已下名有 相有功用，为一位；七地一地名无相有功用， 为一位。今登八地，不为此上下二功用所动 也。自然而行者，则第八地无相无功用也， 以无功用故言自然而行也。又大判十地为 三位：一有相有功用位、二无相有功用位、三 无相无功用位。初地至六地谓有相有功用 位，第七地是无相有功用位，八地已上无相 无功用位。论云下功用不能动，则是初位；上 无相行不能动，即第二；自然而行，则第三 位。问：何故云下功用上无相行不能动？答：正 释不动地名。所以称不动者，不为二功用所 动，故名不动。唯《法花论》有此三位，馀论所 无。问：不同二乘及不同下位，释何经耶？答：释 上于三菩提不退转。言不退转者，一不退为 二乘，则上不同二乘功德，谓勉位退也；下 功用不能动，谓行不退也；上无相行不能动， 谓念不退也。以勉三退，故言于三菩提不退 转也。亦得从不同二乘功德竟至自然而行 幷是释八地功德，次第八地名为不退转地， 以勉三退故也。于第九地中者，释九地功德。 得勝进陀罗尼则摄上皆得陀罗尼，具足四 无碍智摄上乐说辩才，则九地菩萨具足十 种四无碍智。于第十地中者，简第十地功德。 不退转法转者，摄上经文转不退转法轮。 以得同摄功德義故者，则摄上善入佛慧已 下经文。已云善入佛慧，则与佛同慧，名同 摄功德。又依《仁王经》五忍義，第五寂灭忍，佛 与菩萨同共此忍，下忍为菩萨、上忍为佛，故 言同摄功德。初位称歎菩萨德者，从初三 菩提不退转，是歎八地功德；皆得陀罗尼乐 说辩才，歎九地功德；从转不退转法轮竟能 度百千众生，歎十地功德。

三“摄功德成就 者”，众成就有四门：一数、二行已竟，今释第 三摄功德门。今详此论文，当是通释大小二 众功德。前二门别释二众功德竟，今後二门 总释大小二众功德。就文为二：初标章。

三摄功德成就者，

“示现依何处”下，释章门。 就文有二：初列五章门，则是问。

示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、 依何等境界能辨故。

从“依何处”下，释五章 门，即是答。

依何处者，依善知识故。依何心者，我依度众 生心，教化毕竟利益一切众生故。依何智者，依 三种智：一者授记密智、二者诸通智、三者真 实智。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智 所摄应知。

夫二乘菩萨所有功德，必依善 知识而有故，初明依善知识。依何心者，初句 明上有所凭，此句明下有所利。菩萨正尔， 二乘亦得分有之，故前释罗汉。总别门中云 “应将大众教化一切故，故名为应”，乃至第十 五句云“应如实知同生众生得诸功德，为 利益一切诸众生故”，当知二乘亦有下济之 心。依何智者，释第三智章门。授记是未来冥 密之事，故云授记密智。诸通智则是五神 通，幷以智慧为体。三者真实智，谓无漏智及 照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼 第四五也。即三种智所摄应知者，合释第 四第五也，谓智所照境则释境界義，依三 智所照境起三智名为能辨。问：论主依何文 明此五门？答：还依歎菩萨德中起此五门。前 第二周摄取事门歎八九十三地，第十地只 释其转不退转法轮；从供养无量百千诸佛 至能度无量百千众生，其文未释，今欲释此 经文，故开为五门。依善知识处起，即供养无 量百千万亿诸佛。依何心，即是以大慈悲而 修身心。依何智，则善入佛慧通达大智。依 何等境界到于彼岸、依何等能辨，即能度无 量百千众生。问：若依歎菩萨德中起此五门 者，云何释二乘？答：二乘亦有上凭下济之 義，故得通明。

四“威仪如法住成就者”，释第 四。前标章。

四威仪如法住成就者，

“有四种”下，释章，又 二：前释。

有四种示现。何等为四？一者众围绕、二者前後、 三者供养恭敬、四者尊重赞歎。

次示经处。

如经“尔时世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞歎” 故。

此亦通大小二众。问：经云四众围绕，但 声闻出家二众，在家二众云何通菩萨耶？答： 菩萨亦有在家出家。《智度论》云“菩萨必随 四众中，四众未必随菩萨中。”

如来欲说法 时至成就者，释七分中第三欲说时至分。问： 今正说《无量義经》，云何言是欲说成就耶？答： 望後说法花故为欲耳。以将欲明法花，故前 说无量義，则无量義为法花之由序也。就文 为二：初标章名。

如来欲说法时至成就者，

“为诸菩萨”下，释 章名。就文为三门：一示释经处、二正解释、三 叙解释之意。

为诸菩萨说大乘经故。

初如文。

“此大乘 修多罗”下，第二解释。就文有二：初总标十 七种名劝知。

此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应 知。

“何等十七”下，第二解释。问：论何故辨 此经有十七种名耶？答：略明五義。一者天亲 作论，多作总别释经，此十七是一经之总目， 十七之外是一经之别。二者欲显十七名有 十七功德，劝一切众生受持供养，生尊极之 心。三者欲定教浅深，使读诵之流改邪从正。 有人谓法花是无常教，二者谓是覆相明常， 三者执定性常住，今具十七种名，幷破此三 说。故下第十二名一切诸佛坚固舍利，谓如 来真如法身于此修多罗不壞故。已明真如 法身，故知非无常、非覆相，真如之体言忘虑 绝，亦非定性之常也。四者正欲解一经之题， 题云妙法莲华，妙法者谓如来净妙法身也。 五者从来讲人谓《无量義》异《妙法莲花》，今释 随義异，故立于异名，或名无量義、或名妙法 华。就释十七种名，则成十七。

何等十七？云何显示？一名无量義经者，成就字 義故，以此法门方便说彼甚深法妙境界故。彼 甚深法妙境界者，诸佛如来最勝境界故。

一 无量義者，标经名。成就字義故者，释无量義 名也。字则是教、義谓为理，明理教无量也。 此与《无量義经》相应。《无量義经》云“众生根性 无量故教无量，教无量故義无量。”是故今云 成就字義也。以此法门说方便说甚深法妙 境界故者，释上字義也。以说方便、说甚深此 之二说，释上字所说方便及甚深也。释上字 故，故云字義。彼甚深妙境界，是诸佛如来妙 境界，此亦与《无量義经》相应。彼经云“无量者 从一法生，其一法者谓无相”也。如是无相无 相不相名为实相，故知唯佛与佛乃能究竟。 尽诸法实相名为甚深境界。问：说甚深已是 佛妙境界，说方便者何等名为方便義耶？答： 《无量義经》具前说于五乘，于中人天及二乘 名为方便，说大乘称为甚深。又理实无五，说 于五乘皆是方便。又约理教明实方便，教能 诠理，故以教为理義之方便也。是故论文但 释甚深、不解方便，当知方便为显于理。若识 所显之理，即识能显之教，故不释方便也。

二名最勝修多罗者，于三藏中最勝妙藏，此 法门中善成就故。

二名最勝修多罗者，若 对小乘三藏，则以此经属菩萨藏。二者于大 乘中自有三藏，如《摄大乘》说。而《法花》是修多 罗藏，勝馀二藏。

三名大方廣者，无量大乘法门随顺众生根 住持成就故。

三名大方廣者，方廣是大乘 通名，即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘 文義俱廣，故名大方廣也。此论文释者，正以 教廣为廣，故云无量大乘门，门则教也。随 顺众生根住持成就者，释大乘门无量也。以 大乘众生根无量故大乘教无量，以教无量、 以教能显理顺機故名住持。

四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨，随顺 法器善成就故。

四名教菩萨法者，至法花 时迴小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云 “如来涅槃时到、众又淸净”也。

五名佛所护念者，依佛如来有此法故。

五名 佛所护念者，下经云“佛自住大乘”，故佛常护 念此法，今还为众生说大乘，亦众生得住大 乘，即众生亦令为佛所护念。又如《摄论》云 “十二部经从法身流出”，即是今文“依佛如来 有此法故”也。

六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯佛如来 知故。

六名一切诸佛秘密法者，亦如下文 云“唯佛能知，不妄授，名为秘密”也。

七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在 此经故。

七名一切诸佛藏者，如〈神力品〉云 “如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切 甚深之事，皆摄入此经”也。

八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等 非受法器，不授与故。

八名一切一佛秘密 处者，如五千之徒起去，不堪闻故也。亦如 四十馀年未得演说。

九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛 大菩提故。

九名能生一切诸佛者，如〈法师 品〉云“闻此经一句，皆与授记作佛”也。

十名一切诸佛道场者，闻此法门能成诸佛阿 耨多罗三藐三菩提，非馀修多罗故。

十名一 切诸佛道场者，三菩提道起于此经，故称为 场。〈神力品〉云“当知此处即是道场”，在处已然， 经岂不尔？

十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破 一切诸障碍故。

十一名一切诸佛所转妙 法轮者，〈药王品〉云“能破一切不善之暗”，亦如 下论破决定等三義，馀五种惊怖、断四种著， 乃至破十种人病也。

十二名一切诸佛坚固舍利经者，谓如来真 如法身，于此修多罗不败毁故。

十二名如 前解。此用多宝佛塔意云法身不壞，亦如〈寿 量品〉中意明如来三身，及用〈法师品〉中“当知 此处有如来全身”之文也。

十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成 大菩提已，为众生说天人声闻、辟支佛等诸善 法故。

十三名大巧方便者，文正以一佛乘 为真实。得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人 天乘，名为方便。

十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨 多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟 故。

十四名说一乘经者，此中正以无上菩 提果为一乘体，〈方便品〉中用真如法身为一 乘体，此二不违。就隐而言，则以真如法身为 体；约显而说，即无上菩提果法为体。

十五名第一義住者，此法门即是如来法身究 竟住处故。

十五名第一義住者，第一義则 是法身。此经能显法身，则是法身住处。

十六名妙法莲花者，有二种義。何等二种？一者 出水義，以不可尽出離小乘泥浊水故。复有義： 如莲花出泥水，喩诸声闻得入如来大众中坐， 如诸菩萨坐莲花上，闻说如来无上智慧淸净 境界，得证如来深密藏故。二者花开義，以诸 众生于大乘中，其心怯弱不能生信，是故开示 诸佛如来净妙法身，令生信心故。

十六名 妙法莲花者，正释经题。论主就二義释之，一 者出水義、二者花开義。就出水中更开为二： 一者出水義，此标出水義也。以不可尽出離 二乘泥浊故者，释出水也。此经明出離小 乘泥浊水法，故言出離小乘泥浊水也。问： 但应云出離二乘泥浊水，何故言不可尽耶？ 答：一者不可究尽。不可究尽者，则是实相法 身。今说实相法身，故得出離二乘泥浊水也。 以实相法身虽在二乘泥浊水中，不可令其灭 尽，则是有垢真如出成无垢真如。二者三世 佛令众生出二乘浊水成佛，而佛乘不可尽。 如〈譬喩品〉云“以我此物周给一国尙不匮，何 况诸子”也。三者莲花虽出浊水而不捨泥水， 今亦尔。虽令众生出離二乘成佛，常作二乘 方便教化众生。亦如〈药草喩品〉明理虽无二， 随缘说二，及于缘有二。复有義已下，第二義， 借莲花出水喩二乘人迴小入大，得在如来 大众中坐，应同菩萨坐莲花坐，故与菩萨同 闻法花作佛。前義与後義异者，可有二意：初 就法释，以此经说就佛法身出離二乘浊水， 後约人出二乘浊水。二者前约直往菩萨，後 就迴小入大也。二者就花开義，喩者就花开 而实显，如一乘教开一乘理现，开示如来净 妙法身令，一切众生得生净信也。净妙法身， 即是经题妙法也。

十七名最勝法门者，摄成就故。摄成就者，摄 取无量名句字身，频婆罗阿閦婆等舒卢迦亦云 偈故。

十七名法门者，自上来明佛乘。佛乘 具足万德，所以辨众德无量。今明德已无量， 文亦无量也。故下文云“说是法花经如恒 沙偈”，亦如〈药王品〉云“八百千万亿那由他频 婆罗等偈”。〈药王品〉称偈，今明舒卢迦，亦可以 偈翻舒卢迦，亦可异名也。此具如《法花疏》 释。外国或名首卢，或名舒卢迦，是彼音不同 耳。问：何故云首卢偈？答曰：首卢是通偈。外 国数法，若长行若偈幷名首卢，故不取别偈。

“此十七句法门是总，馀句是别”者，此第三释 具十七种名意。

此十七句法门者是总，馀句是别故。如经“为诸 菩萨说大乘经名无量義”如是等故。

论主所 以具十七种名者，总解一部经名。若解此十 七种名，则识一部《法花》意尽。盖是慈悲之心， 令人闻少而悟于多意也。

“所依说法随顺威 仪住成就者”，释第四分，初牒章名、次释。

所依说法随顺威仪住成就者，

牒章门中 云随顺威仪住者，随顺过去佛威仪，如过去 说法花时入定动地雨花，今亦如是。二者随 顺众生现在威仪故。後文云“为随顺众生示 现对治，摄取觉菩提分法故。”

“示现依何等 法”下，释章门。就文为二：初问、次答。示现何 等法说法者，则是问。

示现依何等法说法？

问意云：佛依何等法， 用说此《法花经》耶？

“依三种法故”下，则是答。 初总标依三法。“一者依三昧成就故”者，别释 依三法。

依三种法故。

就释为二：初别释依三昧、次 总释依动地雨花。就释依三昧，复开二别：初 正释、次擧经示释处。正释中，初标依三昧。

一者依三昧成就故。

以三昧成就，三种示 现，释依三昧所以。

以三昧成就，二种法示现。何等为二？一者成就 自在力，身心不动故；二者離一切诸障碍，随 自在力故。此自在力复有示现二种：一为随 顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，二为 对治无量世来坚报烦恼故。

应有问云：今 说《法花经》，何故不入法花三昧而入无量義处 三昧？是故释云：无量義三昧有二种力，所 以依之。一者成就自在力身心不动故者，释 自在力，以身心不动是故静极，以静极故所 以鉴明也。二者離一切诸障者，依下论释 佛入三昧无人能惊悟，则是離一切障。又佛 入此定说于法花，无有外缘为作障碍令不得 说，又无有外缘为障碍令众生不得闻也。 问：何以知有此力？答：文云“離一切诸障”，已 云一切，则无障不離也。随自在力故者，释離 一切障心。佛随三昧自在力故，一切障不能 障也。“此自在力复有二种”下，重释三昧更有 二力：一为随顺众生示现对治者，谓随二乘 众生，四十馀年示现对治二乘病法。又如後 论“随顺十种众生示现十种对治”也。摄取觉 菩提分法故者，此出能对治法入于三昧，正 用无上菩提对治二乘人病，名为摄取。而称 觉菩提分法者，具言应言无上正遍知道，今 为存略但称觉菩提，觉则菩提故。菩提以 智为体，而言分者，正因无上菩提泯于二乘 不用馀法，故称为分。又大乘道品七觉分、八 圣道分，今歎七觉泯之，故云觉菩提分也。叙 觉菩提犹分菩提耳，觉，知分也，分之言因，因 则是二乘菩提。摄取菩提分者，即二乘菩提 入分菩提也。二为对治无量世来坚报烦恼 故者，前明知药，此叙识病。合而言之，无量義 定有其四力：一者内即身心不动、二则外 无障碍，谓内外一双；三则识药、四即知病，谓 药病一双。以有此力，故入无量義定，不入法 华三昧也。此品与《无量義经》相应，故《无量義 经》云“是无量義经，文理真正，尊无过上，三世 诸佛所共守护，无有众魔。群道得入，不为生 死耶见之所壞毁。”《无量義经》已尔，无量義定 亦然。

“如经”已下，第二示释经处。

如经“佛说此经已，结跏趺坐入于无量義处三 昧”等故。

“二者依器世间”已下，第二合释动 地之与雨花。就文亦二：一者正释、次引经 示释处。就初文有二：初双牒二依。

二者依器世间，三者依众生世间。

谓依器世 界、众生世间。

从“振动”已下，双释二依。

震动世界，及知过去无量劫事等故。

即二 也。震动世界，释依器世间。以过去佛将说法 华，地六种动；今亦如是。所以依动地者，说大 法，破大部故、大利益故、令众生大欢喜故 也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世 间。过去无量劫佛说法花时，数盛天雨四华， 大众欢喜；今亦如是，以说第一理之法，畅诸 佛之心，满众生之愿，数盛天雨四华，大众欢 喜。问：大众欢喜可是众生世间，天雨四华云 何是众生世间？答：天则众生数故也。

“如经” 已下，第二列经示释处。

如经“是时天雨曼荼罗花，乃至欢喜合掌一心 观佛”故。

此列经正证众生世间。前明震 动世界，已是证器世界竟也。

“依止说因成 就者”，此第五分。就文为二：初牒章名。

依止说因成就者，

“彼诸大众”已下，释章名。就 文为三：一正释、二者引经示释处、三断简。 就初正释又三：初释放光意、次正释放光、三 明光中所现事。初释章名，则是解放光意。

彼诸大众现见异相不可思议事，如来今者 应为我说，渴仰欲闻，生稀有心，名依止说因 成就。是故如来放大光明，示现诸世界中种 种事故。

言依止说因者，正是众生内心。 言内心者，渴仰愿闻法花。虽明入定雨花动 地，若无内心渴仰欲闻之心，佛不得说法 华也。又上入定动地雨花是其外缘，今渴仰 欲闻之心是内因，因缘具足方得说教。问：上 雨花动地已令众欢喜则是因竟，今云何 更辨因耶？答：上虽生欢喜，未知欲说大法。今 睹佛放光现东方诸佛土事，必知应为我说 于大法，是故渴仰欲闻，名为因義成就也。

“先示外事”者，第二正释。放光则是简前後 二瑞不同。

先为大众示现外事六种震动等，次示现此法 门中内证甚深微密法故。

雨花动地幷为外 事。佛亲自身放光，智炬将辉，故身光前耀，故 名内事。内证甚深微密法者，依〈方便品〉释则 是无上菩提。今说佛所证无上菩提，亦令众 生得于此法，自解作佛也。

“又依器世间”下， 此第三释出光中所现事。

又依器世间、众生世间，数种种、无量种种，具 足烦恼差别、具足淸净差别、佛法弟子差别，示 现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无 佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果故。

于中略明十事。器世间者，东方一万八千 佛土也。众生世间者，一万八千土中众生也。 数种种者，释明众生数种种不同也。量种种 者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者， 释六道众生不同也，六道不同皆由烦恼上 中下差别故也。具足淸净差别者，释淸净世 界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故 者，佛东方万八千土中佛，法则是万八千土 中佛所说法，弟子谓四众乃至菩萨。复乘差 别者，四果为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛 有世界无佛者，东方世界现在佛，为有佛。又 见诸佛般涅槃後，以佛舍利起七宝塔，名为无 佛。令众生见者，上明现十事，此明令众生睹 见十事，则释经中于此世界悉见之言也。修 行者未得果下，上释未尽，今重简之。凡释二 事：初释四众修行也。未得果者，修三学行未 得四果；得道者，已得四果。

“如经”下，示所释 处。

如经“诸修行得道者”故。

数种种者，第二释 前数种种示现。

数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食 住、二者闻法、三者修行、四者乐。

种种观者，正 释数种种。佛放光亦可观者，见也。见彼东方 菩萨等食及闻法，示现万八千土众生，种种 观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释 种种观也。一者食，亦可是禅悦为食，亦可是 揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。 四者修行得果为乐。

“如经”下，第二亦示释处。

如经“尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利 起七宝塔”故。

“行菩萨道者”，第三料简前菩 萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。

行菩萨道者，教化众生，依四摄取法方便摄 取应知。如经所说当自推取。

言四摄法摄 取者，佈施摄之，今背恶向善为己眷属；爱 语摄之，今发菩提心；利行摄，令善根增长；同 事摄之，令其成佛。如经所说当自推取者， 前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨 中行菩萨道，不示经处，但云如经所说当自 推取也。所以尔者，前文略引之易，从後文廣 引之难也。故经云“种种因缘、种种信解、种种 相貌行菩萨道”也。每欲示其存略，故出此言。

“自此已下，示现大众现前欲闻法成就”，此 释第六分经。就文为二：前牒章名。

自此已下示现大众现前欲闻法成就。

“问一 人者”已下，第二解大众疑，有二：一者大众疑 念、二者弥勒发问，今具释此二也。大众疑念 中有二：一弥勒疑念，今但释弥勒，不释大 众。弥勒疑念有三：一问佛何因缘故现瑞、二 访决疑之人、三得帙弹之主，则但释初後二 也。问一人者，文殊应是第三释得帙弹之 主，而在初则有此释者，斯论大宗明取文意 而释经也。弥勒虽有三章之经，而意在问于 文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文 殊一人者，此是问也。

问一人者，

问意云：何唯问文殊一人，不问 馀人耶？

“多人欲闻生稀有心”者，此则是答。

多人欲闻生稀有心，是故唯问文殊师利。如是 示现世尊弟子随顺于法，不相违故。

以多人 欲闻文殊之答也，是故唯问文殊师利者，结 问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人， 云何乃言多人欲闻文殊之答？答：弥勒知大 众機缘属在文殊，若闻文殊所说必生稀有 之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不 相违故者，释文殊能答之意也。然弥勒位穷 補处，遂不能知现瑞之意，则唯佛能知。佛入 三昧，不可得问。虽文殊过去佛，但今日示现 为世尊弟子耳，故馀经言“昔为能人师，今作 弟子化。二尊不出幷，故示为菩萨。”随顺于 法不相违者，此有二義：一者实是前师而示 为弟子，盖是随顺于法无所相违。二者文殊 能了达法相，不与法相相违，故能答问也。

“今佛世尊现神变相者”，正释弥勒疑。初问现 神变之意也，此初句牒经文。

今佛世尊现神变相，

“为何等義”者，释弥勒 疑念云：以何因缘而有此瑞也？经云以何因 缘，今云以何等義。義则是因缘，为现大相 因故者。论主释弥勒疑，则是答也。就文为 二：初标现大相因、二章门。

为何等现義？为现大相因故。

“为大相”已下， 释二章门。初释为大相章门。

为现大相者，为说妙法莲花经故现大瑞相，

为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。

“为说 如来所得妙法不可思议文句”者，释上第二 因章门。

为说如来所得妙法不可思议等文字章句 故。

以文句即是教，教是理因，故称为因。又因 欲说法花经，故现大瑞相。即法花经故现大 瑞相，则法花为瑞相因也。详前後文具有三 因：一法花教为理因、二法花为瑞相因、三因 见瑞相故知说法花，故瑞相为法花因也。

“有二种義所以仰推文殊”者，此释第三正问 文殊。就文为二：初释问文殊意、次释问文 殊经文。

有二种義，是故仰推文殊师利。何等为二？一 者现见诸法故、二者離诸因缘唯自心成就 彼法故。

问文殊意者，一者文殊是佛，了了 现见诸法。二者離诸因缘。離诸因缘者，以文 殊非推𢜬以类而知。《成论》云“现见事中因缘 无用”也。唯自心成就彼法者，释離因缘，以文 殊自心明见彼事，故不假馀因缘也。

“示现 种种瑞相者”，第二释问文殊经文。

示现种种瑞相者，示现彼彼事故。如彼事相，现 没住灭应知。

《大众》文云“必应见此稀有之 相”故。今将示现种种瑞相，此出文殊过去曾 见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种 种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应 知者，过去诸佛有现在者、有没者、有住者、有 灭尽者。应知者，令大众知过去如斯等事，故 云应知。

“以文殊能记彼事故”，此释经文已 曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文 殊有二之義：一者得陀罗尼能记彼事故；二 者文殊所作成就、因果成就，能现见彼法，故 前列二成就章门。

以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作 成就因果成就现见彼法故。

“所作成就”下， 释二章门。功德成就、智慧成就，释所作章门。

所作成就者有二种：一者功德成就、二者智 慧成就。

“因成就”下，释因果章门。前释因，次 释果。

因成就者，一切智成就。又缘因成就者，众相 具足也。

释因中有二因：一正因、二缘因。 正因者谓一切智，以因一切智能见过去世 事相也。又缘因成就谓众相者，释第二缘因 也。言众相者，谓动地、雨花、放光名为众相。由 见过去世佛现于众相故现大法，今见释迦 现众相亦说大法，故众相为说法之因也。

“果 相成就者”，释第二果相章门。

果成就者，说大法也。

因一切智及瑞相，故 知欲说大法，故为众相之果。

“种种佛土者”， 自上已来释弥勒疑念竟，今第二释弥勒发 问。大众中问有二章：一问意、二正问。今但 释正问，不释问意。正问中有二：一长行、二偈 颂，今具释二也。释长行中有二：一正释、二擧 经示释处。正释有二：一释现瑞、二释睹瑞。

种种佛国土者，示现彼佛国土中种种差别应 知。

种种佛土者，则释一万八千佛土也。示 现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一 者示万八千土种种差别、二者示现万八千 土中十事差别，如前所释。

“净妙国土者”，第 二释睹瑞。

净妙国土者，谓无烦恼众生住处故。

即释 经中悉见彼佛国界莊严文也。二者上通万八 千土，今别释净土。

“如经”下，第二示释经处。

如经“照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国 界莊严”故。

照于东方万八千世界，示初段 所释经处。乃至悉见，示第二都瑞经处。

“如 来为上首”，第二释偈，亦开为二：初释偈、二示 经处。

如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如 来于彼国土诸大众中得自在故。

如来为上 首者，牒经又睹诸佛圣主狮子文也。如来已 为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来 住故者，菩萨有依佛得住于理，故佛为菩萨 上首。“以彼如来”下，释狮子之言也。以佛于大 众中自在，故云狮子。问：何故不释偈初文？ 答：长行已释，故不复释也。问：何故但释为上 首等二句？答：此二摄下一切经尽。以佛为上 首，一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于 一切大小众中，自在能化大小等众，下一切 经不出斯二事，是以但释二也。

“如经”下，第 二引经云释处。

如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。

自此已 下释第七文殊答问分。就文为二：初总明文 殊有能答之德、次别释出经所答之事。

自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智，

以宿命智者，则是能答之德。

“现见”已下，出 所见之事。就文又二：初列三门、次释三门。 言三门者，一过去因相、二果相、三成就十种 事。

现见过去因相果相成就十种事，如现在前，是 故能答弥勒菩萨。

“现见过去因相者”下，释 三章门，则为三别。

现见过去因相者，文殊师利自见己身曾于彼 诸佛国土中修种种行事故。

妙光之前未能 为众说法花，名为因相。

“现见果相者”，释第 二章门。

现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去 世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说 故。

从妙光闻《法花经》为众说，此称为果相。 问：此因果相释何处经文？答：从初语弥勒竟， 唯忖之言也。

“成就十种事者”，释第三章门。 就文有二：初标列十种成就，则是标章门。

成就十种事者，何等为十？一者现见大義因成 就、二者现见世间文字章句甚深意因成就、三 者现见稀有因成就、四者现见勝妙因成就、五 者现见受用大因成就、六者现见摄取一切诸 佛转法轮因成就、七者现见善坚实如来法轮 因成就、八者现见能进入因成就、九者现见忆 念因成就、十者现见自身所径事因成就。

从 大義因成就者，第二释十种章门，则成十 数。言大義因成就者，即释经欲说大法之言， 故称为大。此大甚深，所以名之为義。因则是 因缘，欲说八种甚深義之因缘，故现斯瑞。 就文又二：初标章牒经。

大義因成就者，

第二释章经。初又三：初标 章总明八句劝知。

八句示现应知。

从“一者欲论大法”已下，第 二牒经八事。

一者欲论大法、二者欲雨大法雨、三者欲击大 法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法灯、六者 欲吹大法螺、七者欲不断大法鼓、八者欲说大 法。

“此八句示现”已下，第三论主总释。

此八句欲示现如来欲论大法等故。

“何者 名为八种大義”下，第二释章解经。经无三句， 论但有八句也。

何者名为八种大義？谓有疑者为断疑故。已 断疑者增长纯熟彼智身故。根纯熟者为说 二种微密境界：一谓声闻密境界、二谓菩萨 密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境 界者，令进取上上淸净義故。取上上淸净義者， 取一切智现见故。令彼进取一切种智得现 见者，为一切法建立名字章句義故。建立名 字章句義，令入不可说证智转法轮故。

谓 有疑者为断疑故者，此释第一欲论大法。则 是无论经欲说大法。自古至今不依论释经 者，但案文前後意释此一章经；依天亲释意 者，就位从浅至深释也。自四十馀年旧疑及 闻法花新生疑等，欲说大法断此新旧二疑 也。故下文殊偈末云“诸求三乘人，若有疑悔 者，佛当为除断，令尽无有馀”也。已断疑者憎 长纯熟彼智身故者，释第二雨大法雨。世间 之雨能令物增长成就，一乘法雨令三乘人 幷入平等大慧。如身子领解中云“疑悔永已 断，安住实智中”。根纯熟者为说二种微密境 界，释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓 也。前已明三乘人智身纯熟，今次授三乘人 作佛，名记密境界。《智度论》云“法花经令二乘 作佛，名秘密法。秘密法者，甚深难解故也。”又 四十馀年不明此事，故称密。大法鼓者二句 示现者，一是击大法鼓、二是不断大法鼓 也。以远闻故者，正释法鼓之名。夫击大法 鼓令人远闻，今就大法幷授三乘人记，令 十方远闻。问：何故云不断法鼓？答：夫二乘独 善，竟无传化；若得受记成佛竟，更传化馀人 亦令成佛，故云不断法鼓也。入密境界者令 进取上上淸净義故者，释第四欲建大法幢。 三乘已得受记，然後行菩萨行。菩萨行远 離二边，是中道行，故称上上淸净。在幢已二 门高，故称上上淸净義。取淸净義者令进取 一切种智得现见故者，释第五欲燃大法灯。 夫灯有二義，一者破暗、二者显物，令三乘人 行行已满，破无明暗，得一切种智，故能见佛 性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一 句令三乘人果德满。取一切智见者，释第 六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声，三乘 人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一 切法建立名字章句也。建立名字章句義者， 释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教， 今第八说教令悟理，入于理亦得成佛。问：何 故云入不可说证智转法轮？答曰：令物得证 真实智时，则内外幷冥、缘观俱寂、名不可说。 则此智体名为法轮，从彼至此故称为转。今 更总释八句，佛说法花凡有二意：一令众生 自得作佛、二令众生化他亦使成佛。前六句 则是自行，後二句名为化他。此二各两：自 行中五句辨因、一句论果；化他中初句为物 演教、次句令物证入。问：何故说法令自行 化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟，化 众生亦令成佛也。就五句为二：初句断疑令 其惑灭、次四句令其解生。开二：初句十信 至十解成就、次句解行纯熟入密境界，故得 受记从十行至十迴向。上上淸净義，从初地 乃至十地。

“现见世间名字章句意甚深因成 就者”，释十章第二，前牒章名。

现见世间名字章句意甚深因成就者，

“如经” 下，示释经处。

如经“我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞” 故。

问：名字章句意甚深，正释何处经文？答： 释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经 文也。夫令三乘作佛，正是难信之事。五千 起去，则难解之事。问：何故云名字章句意甚 深？答：夫教为显所诠之理。绝言诠理之言亦 绝，故下云“是法不可示，言词相寂灭”也。

“现 见稀有因成就者”，释第三章经。前牒章。

现见稀有因成就者，

“以无量时”下，释章。前 释、次擧经示释处。

以无量时不可得故，不可思议、不可称、不可量 者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，复示现五 种劫：一者夜、二者昼、三者月、四者时、五者年，示 现彼无量无边劫故。

释中为二：一者明阿 僧祇劫不可说、二者明时不可说。阿僧祇劫 不可说者，以有无量阿僧祇故也。复示现五 种劫者，此第二明时不可说也。问：昼夜等云 何亦名劫？答：外国称劫簸，此翻为分别时节， 故劫是时之通名也。但经中取天地始终者 立其通称名为之劫，日月昼夜受其别名。问： 章名中何故云现见稀有因成就？答？以过去 久远时方有说法花之事，故名稀有。

“如经”已 下，第二示释处。

如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔 时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三 菩提成就一切种智”故。

此但取经过去无量 无边劫示释处。从“尔时有佛号日月灯明”下， 幷不释也。

“现见勝妙因成就者”，释第四。前 牒名。

现见勝妙因成就者，

言勝妙因者，二万亿 佛说法，皆七善文为勝妙。

“以诸佛菩萨自 受用示现故者”，第二解释。前释、次示经处。

以诸佛菩萨自受用示现故。

佛受用七善化 物，菩萨亦然，故云受用。

“如经”下，示经处。

如经“次复有佛亦名日月灯明乃至所可说 法初中後善”故。

此但取後所可说法初中 後善，不取前文也。以二万佛说法门具七善， 故云所可说法初中後善，所以一处合释之 也。

“现见受用大因成就者”，释第五。前牒章 名。

现见受用大因成就者，

受用大因者，释王 子未出家时受勝妙乐，乃至释大众六十劫 听法花经受于法乐不生疲倦，故名现见受 用大因成就也。

“是时王子”，第二解释。

是时王子受勝妙乐，各捨出家，复彼大众于尔 许时不生疲倦心故。

易知。

“如经”下，示释处。

如经“其最後佛未出家时乃至佛授记已便于 中夜人无馀涅槃”故。

“现见摄取一切诸佛转 法轮因成就者”，第六，前牒章名。上来五章明 佛化行事竟，四章属能化益物、次一明所化 益物；今辨菩萨佛灭度後弘经，即是转法轮 不断事。

现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，

言一 切佛者，现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭 後敷之不绝，即令一切佛法转不绝，故言一 切也。

法轮不断故。如经“佛灭度後，妙光菩萨持妙 法莲花经满八十小劫为人演说”故。

释及列 经，易知。

“现见善坚实如来法轮因成就者”， 释第七。前牒章名。

现见善坚实如来法轮因成就者，

而言善坚 实如来法轮者，妙光从八十劫已後乃至令 八子坚固无上菩提，已无量时就法轮不壞， 名为善坚实如来法轮。

佛灭度後无量时说故。如经“日月灯明佛八 子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐 三菩提”故。

释及列经，易知。

“现见进入因成 就者”，此释八。上第七明妙光能化事，今明 八子闻法得益，即是进入因成就也。

现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。 如经“是诸王子乃至皆成佛道”故。

释及列经， 易知。

“现见忆念因成就者”，释第九明妙光 忆念。

现见忆念因成就者，

过去化王子皆得成 佛，故名忆念因成就。

为他说法利益他故。如经“其最後成佛者名 曰燃灯，乃至尊重赞歎”故。

如经者，不正释经 文，但释经意。明忆念过去化八子成佛，後 忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也。

“现 见自身所径事因成就者”，释第十明文殊忆 念。

现见自身所径事因成就者，

过去为妙光能 悟解法花，复能为人演说，即是自身受勝妙 乐。

以文殊自身受勝妙乐故。如经“弥勒当知 乃至佛所护念”故。汝号求名者，示现知彼过去 事故，复示现得彼法具足故。

“如经”者下， 但妙光菩萨岂异？我身是也。直释此，一句。 汝号求名者，别释知弥勒事，二句。初释弥 勒始号求名，复示现得彼法故。示弥勒终 名，以弥勒亦得此法具足成佛也。

 日东天台後学沙门实观分会 法花论疏卷第一终 挍注

焉意 之之者 人者 开大开 有又 谓须 须谓 那那遍 身〇 利利能 理理曰深 与而 引列 教 初 歎彰 通遍 次决 明明此下 甬角 之之八字 力力第二请护亦二初半请大慈加护即降神力 幷应 有为 讥识 有为 开明 詺诏 从 竟 段数 有成明 合 陀逗 译释 译释 译释 制制 译释 丘丘众 以众以 经论 二二也 办辨 己T26n1519_p0001a20已 门 後复 转 为各有 经 中 示现明 就就此義应知 通号名字 又有 文 依所所依 威仪随顺随顺威仪 上止 序有序 住经说 现现一切 最勝 耆故是故耆 故 王王以 即 中经经中 虽虽明 生生幷 最为最 乘乘者 乘果 反变 徒往 二二乘 及乃 就就示现 法法住 流众 谓 以 谓 力 修 众行大乘 六六菩萨 方而 于于不退转 得 办辨 办辨就 办辨 天王 复 依约 释文释 足合 脱脱善得慧解脱 爱爱惑 数慧慧数 夫凡 者者作者 句句释 办辨 也也到第一彼岸 慧慧德 障碍 故识故 别别相 初则初 中 名之为应 种种应 诸 众众生 義 德德故 办辨 爱爱欲 德功德功德德 摄尔者摄 三云 办辨 办辨 摄界摄 句句配怨 满漏 漏漏已 闻闻闻 三三有 诸彼诸 功德 转下至十种示现此 比義 有 退退转 己 如 空 作应作，所作应作所应作 名称普闻无量世界 已既 复後 身心 即 即令 慈次 智起 等等我等 七七入 须次 有为 须次 已既 度 应作依 应应作 为愿 中中断 或惑 今令 失亡 何何方便 又亦 令今 则即 则即 则谓 释释摄 事 更 异异者 诸 智 转得 下。下下上 则即 则即 二二位 则即 动能动 则即 勉免 位位不 竟 次以 则即 则即 转轮 则即 则即 萨萨者 初就 称摄 众众生 则即 境界 门 度 者 授记密密授记 依 利引 尔示 句应 诸二者诸 则即 四四第 则即 只中只 则即 界界即 凭随 随堕 明说 经 标释 已既 华华下云 释释之 法法莲 则即 一一名 则即 字義 已既 此義此 方乘方 法 又又以 量大乘量義大众乘 则即 以教无量 以 教 令今 故 授授人 以 等 一诸 去 为为道 妙 馀除 经 败毁毁败 中之 则即 则即 以 诸佛 者 则即 国国由 水水耶 勝上 上上已 已既 恒恒河 异是异 则即 法法说法 则即 则即 三二 碍 示现 见觅 报执 二三 力 鉴验 诸法 则即 为为作 已既 心心以 则即 言言法 觉觉者 报执 合具 则即 此此四 已既 引列 法法故 部障 一一尽 则即 列引 列引 前 引列 断料 则即 事事大众见了 心心故 现现他方 说因因说 心 已 令令六 则即 土世 则即 後後说 则即 无 复诸 间者界 则即 在世 则即 也 言 取 取取此義 取取方便 今令 令之令 推摄 推捨摄 念念二大众疑念 帙弹祛滞 应 帙弹祛滞 则即 何何故 则即 人仁 示我 前于 相相者 则即 则即 现 现 字章 则即 何等为二 故 以比 众本 有所 瑞事 故故者 之种 记起 有有此有 具足 相故 法法故 故故大法 即 都睹 已既 者者诸 则即 言三门 菩萨 则即 世 则即 则即 则即 深深大 章章释 者等 者等 已以 闻闻微 萨萨微 取一切智现见故 见见故取一切智现见 義義者 则即 说论 憎增 就熟 名记记名说 称称为 也也二句示现 法 就说 记说 已既 行行行 已既 已既 智智现 则即 则即 则即 故 生生就解生 则即 彼 皆皆具 法 门同 受言受 时时十六 化行行化 转轮 就说 八第八 第第六第 八玉 文殊 故故自此下示现所说法因果相应知 但但取 异异人哉 始

CBETA 挍注

焉【大】，意【挍异-原】 之【大】，之者【考伪-原】 人【大】，者【挍异-原】 开【大】，大开【挍异-原】 有【大】，又【挍异-原】 谓【大】，须【挍异-原】 须【大】，谓【挍异-原】 那【大】，那遍【挍异-原】 身【大】，〇【挍异-原】 利【大】，利能【挍异-原】 理【大】，理曰深【挍异-原】 与【大】，而【挍异-原】 引【大】，列【挍异-原】 教【大】，〔－〕【挍异-原】 初【大】，〔－〕【挍异-原】 歎【大】，彰【挍异-原】 通【大】，遍【挍异-原】 次【大】，决【挍异-原】 明【大】，明此下【挍异-原】 甬【大】，角【考伪-原】 之【大】，之八字【挍异-原】 力【大】，力第二请护亦二初半请大慈加护即降神力【挍异-原】 幷【大】，应【挍异-原】 有【大】＊，为【挍异-原】＊ 讥【大】，识【挍异-原】 开【大】，明【挍异-原】 詺【大】，诏【挍异-原】 从【大】，〔－〕【挍异-原】 竟【大】，〔－〕【挍异-原】 段【大】，数【挍异-原】 有【大】，成【挍异-原】，明【挍异-原】 合【大】，〔－〕【挍异-原】 陀【大】，逗【挍异-原】 译【大】＊，释【挍异-原】＊ 制【大】，制【挍异-原】 丘【大】，丘众【挍异-原】 以【大】，众以【挍异-原】 经【大】，论【挍异-原】 二【大】，二也【挍异-原】 门【大】，〔－〕【挍异-原】 後【大】，复【挍异-原】 转【大】，〔－〕【原】 为【大】，各【挍异-原】，有【挍异-原】 经【大】，〔－〕【挍异-原】 中【大】，〔－〕【挍异-原】 示现【大】，明【挍异-原】 就【大】，就此義应知【挍异-原】 通号【大】，名字【挍异-原】 又【大】，有【挍异-原】 文【大】，〔－〕【挍异-原】 依所【大】，所依【挍异-原】 威仪随顺【大】，随顺威仪【挍异-原】 上【大】，止【挍异-原】 序【大】，有序【挍异-原】 住【大】，经【挍异-原】，说【挍异-原】 现【大】，现一切【挍异-原】 最勝【大】，〔－〕【挍异-原】 耆【大】，故是故耆【挍异-原】 故【大】，〔－〕【挍异-原】 王【大】，王以【挍异-原】 即【大】，〔－〕【挍异-原】 中经【大】，经中【挍异-原】 虽【大】，虽明【挍异-原】 生【大】，生幷【挍异-原】 最【大】，为最【挍异-原】 乘【大】，乘者【挍异-原】 乘【大】，果【挍异-原】 反【大】，变【挍异-原】 徒【大】，往【挍异-原】 二【大】，二乘【挍异-原】 及【大】，乃【挍异-原】 就【大】，就示现【挍异-原】 法【大】，法住【挍异-原】 流【大】，众【挍异-原】 谓【大】＊，〔－〕【挍异-原】＊ 以【大】，〔－〕【挍异-原】 力【大】，〔－〕【挍异-原】 修【大】，〔－〕【挍异-原】 众行【大】，大乘【挍异-原】 六【大】，六菩萨【挍异-原】 方【大】，而【挍异-原】 于【大】，于不退转【挍异-原】 得【大】，〔－〕【挍异-原】 办【CB】，辨【大】，就【挍异-原】 天王【大】，〔－〕【挍异-原】 复【大】，〔－〕【挍异-原】 依【大】，约【挍异-原】 释【大】，文释【挍异-原】 足【大】，合【挍异-原】 脱【大】，脱善得慧解脱【挍异-原】 爱【大】，爱惑【挍异-原】 数慧【大】，慧数【挍异-原】 夫【大】，凡【挍异-原】 者【大】，者作者【挍异-原】 句【大】，句释【挍异-原】 也【大】，也到第一彼岸【挍异-原】 慧【大】，慧德【挍异-原】 障【大】，碍【挍异-原】 故【大】，识故【挍异-原】 别【大】，别相【挍异-原】 初【大】，则初【挍异-原】 中【大】，〔－〕【挍异-原】 名之为应【大】，〔－〕【挍异-原】 种【大】，种应【挍异-原】 诸【大】，〔－〕【挍异-原】 众【大】，众生【挍异-原】 義【大】，〔－〕【挍异-原】 德【大】，德故【挍异-原】 爱【大】，爱欲【挍异-原】 德功德【大】，功德德【挍异-原】 摄【大】，尔者摄【挍异-原】 三【大】，云【挍异-原】 摄【大】，界摄【挍异-原】 句【大】，句配怨【挍异-原】 满【大】，漏【挍异-原】 漏【大】，漏已【挍异-原】 闻【大】，闻闻【挍异-原】 三【大】，三有【挍异-原】 诸【大】，彼诸【挍异-原】 功德【大】，〔－〕【挍异-原】 转【大】，下至十种示现此【挍异-原】 比義【大】，〔－〕【挍异-原】 有【大】，〔－〕【挍异-原】 退【大】，退转【挍异-原】 己【大】，〔－〕【挍异-原】 如【大】，〔－〕【挍异-原】 空【大】，〔－〕【挍异-原】 作应作所作【大】，应作所应作【挍异-原】 （名称…界）八字【大】，〔－〕【挍异-原】 已【大】＊，既【挍异-原】＊ 复【大】，後【挍异-原】 身【大】，心【挍异-原】 即【大】，〔－〕【挍异-原】 即【大】，令【挍异-原】 慈【大】，〔－〕【挍异-原】，次【挍异-原】 智【大】，起【挍异-原】 等【大】，等我等【挍异-原】 七【大】，七入【挍异-原】 须【大】＊，次【挍异-原】＊ 有【大】，为【挍异-原】 度【大】，〔－〕【挍异-原】 应作【大】，依【挍异-原】 应【大】，应作【挍异-原】 为【大】，愿【挍异-原】 中【大】，中断【挍异-原】 或【大】，惑【挍异-原】 今【大】，令【挍异-原】 失【大】，亡【挍异-原】 何【大】，何方便【挍异-原】 又【大】，亦【挍异-原】 令【大】，今【挍异-原】 则【大】＊，即【挍异-原】＊ 则【大】，谓【挍异-原】 释【大】，释摄【挍异-原】 事【大】，〔－〕【挍异-原】 更【大】，〔－〕【挍异-原】 异【大】，异者【挍异-原】 诸【大】，〔－〕【挍异-原】 智【大】，〔－〕【挍异-原】 转【大】，得【挍异-原】 下下【大】，下上【挍异-原】 二【大】，二位【挍异-原】 动【大】，能动【挍异-原】 勉【大】＊，免【考伪-原】＊ 位【大】，位不【挍异-原】 竟【大】，〔－〕【挍异-原】 次【大】，以【挍异-原】 转【大】，轮【挍异-原】 萨【大】，萨者【挍异-原】 初【大】，就【挍异-原】 称【大】，摄【挍异-原】 众【大】，众生【挍异-原】 境界【大】，〔－〕【挍异-原】 门【大】，〔－〕【挍异-原】 度【大】，〔－〕【挍异-原】 者【大】，〔－〕【挍异-原】 授记密【大】，密授记【挍异-原】 依【大】，〔－〕【挍异-原】 利【大】，引【挍异-原】 尔【大】，示【挍异-原】 句【大】，应【挍异-原】 诸【大】，二者诸【挍异-原】 四【大】，四第【挍异-原】 只【大】，中只【挍异-原】 界【大】，界即【挍异-原】 凭【大】，随【挍异-原】 随【大】，堕【挍异-原】 明【大】，说【挍异-原】 经【大】，〔－〕【挍异-原】 标【大】，释【挍异-原】 华【大】，华下云【挍异-原】 释【大】，释之【挍异-原】 法【大】，法莲【挍异-原】 一【大】，一名【挍异-原】 字【大】，義【挍异-原】 此【大】，義此【原】 方【大】，乘方【挍异-原】 法【大】，〔－〕【挍异-原】 又【大】，又以【挍异-原】 量大乘【大】，量義大众乘【挍异-原】 以教无量【大】，〔－〕【挍异-原】 以【大】＊，〔－〕【挍异-原】＊ 教【大】，〔－〕【挍异-原】 令【大】，今【考伪-原】 故【大】，〔－〕【挍异-原】 授【大】，授人【挍异-原】 等【大】，〔－〕【挍异-原】 一【大】，诸【考伪-原】 去【大】，〔－〕【挍异-原】 为【大】，为道【挍异-原】 妙【大】，〔－〕【挍异-原】 馀【大】，除【挍异-原】 经【大】，〔－〕【挍异-原】 败毁【大】，毁败【挍异-原】 中【大】，之【挍异-原】 诸佛【大】，〔－〕【挍异-原】 者【大】，〔－〕【挍异-原】 国【大】，国由【挍异-原】 水【大】，水耶【挍异-原】 勝【大】，上【挍异-原】 上【大】，上已【挍异-原】 恒【大】，恒河【挍异-原】 异【大】，是异【挍异-原】 法【大】，法说法【挍异-原】 三【大】，二【挍异-原】 碍【大】，〔－〕【挍异-原】 示现【大】，〔－〕【挍异-原】 见【大】，觅【挍异-原】 报【大】，执【挍异-原】 二【大】，三【挍异-原】 力【大】，〔－〕【挍异-原】 鉴【大】，验【挍异-原】 诸【大】，法【挍异-原】 为【大】，为作【挍异-原】 心【大】，心以【挍异-原】 言【大】，言法【挍异-原】 觉【大】，觉者【挍异-原】 报【大】，执【挍异-原】 合【大】，具【挍异-原】 此【大】，此四【挍异-原】 引【大】＊，列【挍异-原】＊ 法【大】，法故【挍异-原】 部【大】，障【挍异-原】 一【大】，一尽【挍异-原】 列【大】＊，引【挍异-原】＊ 前【大】，〔－〕【挍异-原】 断【大】，料【考伪-原】 事【大】，事大众见了【挍异-原】 心【大】，心故【挍异-原】 现【大】，现他方【挍异-原】 说因【大】，因说【挍异-原】 心【大】，〔－〕【挍异-原】 已【大】，〔－〕【挍异-原】 令【大】，令六【挍异-原】 土【大】，世【挍异-原】 後【大】，後说【挍异-原】 无【大】，〔－〕【挍异-原】 复【大】，诸【挍异-原】 间者【大】，界【挍异-原】 在【大】，世【挍异-原】 也【大】，〔－〕【挍异-原】 言【大】，〔－〕【挍异-原】 取【大】，〔－〕【挍异-原】 取【大】，取此義【挍异-原】 取【大】，取方便【挍异-原】 今【大】，令【挍异-原】 令【大】，之令【挍异-原】 推【大】，摄【挍异-原】 推【大】，捨【挍异-原】，摄【挍异-原】 念【大】，念二大众疑念【挍异-原】 帙弹【大】＊，祛滞【挍异-原】＊ 应【大】，〔－〕【挍异-原】 何【大】，何故【挍异-原】 人【大】，仁【挍异-原】 示【大】，我【挍异-原】 前【大】，于【挍异-原】 相【大】，相者【挍异-原】 现【大】＊，〔－〕【挍异-原】＊ 字章【大】，〔－〕【挍异-原】 何等为二【大】，〔－〕【挍异-原】 故【大】，〔－〕【挍异-原】 以【大】，比【挍异-原】 众【大】，本【挍异-原】 有【大】，所【挍异-原】 瑞【大】，事【挍异-原】 故【大】，故者【挍异-原】 之【大】，种【挍异-原】 记【大】，起【挍异-原】 有【大】，有此有【挍异-原】 具足【大】，〔－〕【挍异-原】 相【大】，故【挍异-原】 法【大】，法故【挍异-原】 故【大】，故大法【挍异-原】 即【大】，〔－〕【挍异-原】 都【大】，睹【挍异-原】 已【大】，既【挍异-原】 者【大】，者诸【挍异-原】 言三门【大】，〔－〕【挍异-原】 菩萨【大】，〔－〕【挍异-原】 世【大】，〔－〕【挍异-原】 深【大】，深大【挍异-原】 章【大】，章释【挍异-原】 者【大】＊，等【挍异-原】＊ 已【大】，以【挍异-原】 闻【大】，闻微【挍异-原】 萨【大】，萨微【挍异-原】 取一切智现见故【大】，〔－〕【挍异-原】 见【大】，见故取一切智现见【挍异-原】 義【大】，義者【挍异-原】 说【大】，论【挍异-原】 憎【大】，增【挍异-原】 就【大】，熟【挍异-原】 名记【大】，记名说【挍异-原】 称【大】，称为【挍异-原】 也【大】，也二句示现【挍异-原】 法【大】，〔－〕【挍异-原】 就【大】，说【挍异-原】 记【大】，说【挍异-原】 行【大】，行行【考伪-原】 智【大】，智现【挍异-原】 故【大】，〔－〕【挍异-原】 生【大】，生就解生【挍异-原】 彼【大】，〔－〕【挍异-原】 皆【大】，皆具【挍异-原】 法【大】，〔－〕【挍异-原】 门【大】，同【挍异-原】 受【大】，言受【挍异-原】 时【大】，时十六【挍异-原】 化行【大】，行化【挍异-原】 转【大】，轮【挍异-原】 就【大】，说【挍异-原】 八【大】，第八【挍异-原】 第【大】，第六第【挍异-原】 八【大】，玉【挍异-原】 文殊【大】，〔－〕【挍异-原】 故【大】，故自此下示现所说法因果相应知【挍异-原】 但【大】，但取【挍异-原】 异【大】，异人哉【考伪-原】 始【大】，〔－〕【挍异-原】

大正藏 挍注

【原】正德四年刊药师寺藏本 焉＝意ィ【原】 之＋（者）ヵ【原】 人＝者ィ【原】 （大）ィ＋开【原】 有＝又ィ【原】 谓＝须ィ【原】 须＝谓ィ【原】 那＋（遍）ィ【原】 身＝〇ィ【原】 利＋（能）ィ【原】 理＋（曰深）ィ【原】 与＝而ィ【原】 引＝列ィ【原】 〔教〕ィ－【原】 〔初〕ィ－【原】 歎＝彰ィ【原】 通＝遍ィ【原】 次＝决ィ【原】 明＋（此下）ィ【原】 甬＝角ヵ【原】 之＋（八字）ィ【原】 力＋（第二请护亦二初半请大慈加护即降神力）ィ【原】 幷＝应ィ【原】 有＝为ィ【原】＊ 讥＝识ィ【原】 开＝明ィ【原】 詺＝诏ィ【原】 〔从〕ィ－【原】 〔竟〕ィ－【原】 段＝数ィ【原】 有＝成ィ【原】，明ィ【原】 〔合〕ィ－【原】 陀＝逗ィ【原】 译＝释ィ【原】＊ 制＝制ィ【原】 丘＋（众）ィ【原】 （众）ィ＋以【原】 经＝论ィ【原】 二＋（也）ィ【原】 〔门〕ィ－【原】 後＝复ィ【原】 原本冠註曰财明作才 〔转〕－【原】 为＝各ィ【原】，有ィ【原】 〔经〕ィ－【原】 〔中〕ィ－【原】 示现＝明ィ【原】 就＋（此義应知）ィ【原】 通号＝名字ィ【原】 又＝有ィ【原】 〔文〕ィ－【原】 依所＝所依ィ【原】 威仪随顺＝随顺威仪ィ【原】 上＝止ィ【原】 （有）ィ＋序【原】 住＝经ィ【原】，说ィ【原】 现＋（一切）ィ【原】 〔最勝〕ィ－【原】 （故是故）ィ＋耆【原】 〔故〕ィ－【原】 王＋（以）ィ【原】 〔即〕ィ－【原】 中经＝经中ィ【原】 虽＋（明）ィ【原】 生＋（幷）ィ【原】 （为）ィ＋最【原】 乘＋（者）ィ【原】 乘＝果ィ【原】 反＝变ィ【原】 徒＝往ィ【原】 二＋（乘）ィ【原】 及＝乃ィ【原】 就＋（示现）ィ【原】 法＋（住）ィ【原】 流＝众ィ【原】 〔谓〕ィ－【原】 〔以〕ィ－【原】 〔力〕ィ－【原】 〔修〕ィ－【原】 众行＝大乘ィ【原】 六＋（菩萨）ィ【原】 方＝而ィ【原】 于＋（不退转）ィ【原】 〔得〕ィ－【原】 辨＝就ィ【原】 〔天王〕ィ－【原】 〔复〕ィ－【原】 依＝约ィ【原】 （文）ィ＋释【原】 足＝合ィ【原】 脱＋（善得慧解脱）ィ【原】 爱＋（惑）ィ【原】 数慧＝慧数ィ【原】 夫＝凡ィ【原】 者＋（作者）ィ【原】 句＋（释）ィ【原】 也＋（到第一彼岸）ィ【原】 慧＋（德）ィ【原】 障＝碍ィ【原】 （识）ィ＋故【原】 别＋（相）ィ【原】 （则）ィ＋初【原】 〔中〕ィ－【原】 〔名之为应〕ィ－【原】 种＋（应）ィ【原】 〔诸〕ィ－【原】 众＋（生）ィ【原】 〔義〕ィ－【原】 德＋（故）ィ【原】 爱＋（欲）ィ【原】 德功德＝功德德ィ【原】 （尔者）ィ＋摄【原】 三＝云ィ【原】 （界）ィ＋摄【原】 句＋（配怨）ィ【原】 满＝漏ィ【原】 漏＋（已）ィ【原】 闻＋（闻）ィ【原】 三＋（有）ィ【原】 （彼）ィ＋诸【原】 〔功德〕ィ－【原】 转＝下至十种示现此ィ【原】 〔比義〕ィ－【原】 〔有〕ィ－【原】 退＋（转）ィ【原】 〔己〕ィ－【原】 〔如〕ィ－【原】 〔空〕ィ－【原】 作应作所作＝应作所应作ィ【原】 〔名称…界〕ィ八字－【原】 已＝既ィ【原】＊ 复＝後ィ【原】 身＝心ィ【原】 〔即〕ィ－【原】 即＝令ィ【原】 〔慈〕ィ－【原】，慈＝次ィ【原】 智＝起ィ【原】 等＋（我等）ィ【原】 七＋（入）ィ【原】 须＝次ィ【原】＊ 有＝为ィ【原】 〔度〕ィ－【原】 应作＝依ィ【原】 应＋（作）ィ【原】 为＝愿ィ【原】 中＋（断）ィ【原】 或＝惑ィ【原】 今＝令ィ【原】 失＝亡ィ【原】 何＋（方便）ィ【原】 又＝亦ィ【原】 令＝今ィ【原】 则＝即ィ【原】＊ 则＝谓ィ【原】 释＋（摄）ィ【原】 〔事〕ィ－【原】 〔更〕ィ－【原】 异＋（者）ィ【原】 〔诸〕ィ－【原】 〔智〕ィ－【原】 转＝得ィ【原】 下下＝下上ィ【原】 二＋（位）ィ【原】 （能）ィ＋动【原】 勉＝免ヵ【原】＊ 位＋（不）ィ【原】 〔竟〕ィ－【原】 次＝以ィ【原】 转＝轮ィ【原】 萨＋（者）ィ【原】 初＝就ィ【原】 称＝摄ィ【原】 众＋（生）ィ【原】 〔境界〕ィ－【原】 〔门〕ィ－【原】 〔度〕ィ－【原】 〔者〕ィ－【原】 授记密＝密授记ィ【原】 〔依〕ィ－【原】 利＝引ィ【原】 尔＝示ィ【原】 句＝应ィ【原】 （二者）ィ＋诸【原】 四＋（第）ィ【原】 （中）ィ＋只【原】 界＋（即）ィ【原】 凭＝随ィ【原】 随＝堕ィ【原】 明＝说ィ【原】 〔经〕ィ－【原】 标＝释ィ【原】 华＋（下云）ィ【原】 释＋（之）ィ【原】 法＋（莲）ィ【原】 一＋（名）ィ【原】 字＝義ィ【原】 （義）＋此【原】 （乘）ィ＋方【原】 〔法〕ィ－【原】 又＋（以）ィ【原】 量大乘＝量義大众乘ィ【原】 〔以教无量〕ィ－【原】 〔以〕ィ－【原】＊ 〔教〕ィ－【原】 令＝今ヵ【原】 〔故〕ィ－【原】 授＋（人）ィ【原】 〔等〕ィ－【原】 一＝诸ヵ【原】 〔去〕ィ－【原】 为＋（道）ィ【原】 〔妙〕ィ－【原】 馀＝除ィ【原】 〔经〕ィ－【原】 败毁＝毁败ィ【原】 中＝之ィ【原】 〔诸佛〕ィ－【原】 〔者〕ィ－【原】 国＋（由）ィ【原】 水＋（耶）ィ【原】 勝＝上ィ【原】 上＋（已）ィ【原】 恒＋（河）ィ【原】 （是）ィ＋异【原】 法＋（说法）ィ【原】 三＝二ィ【原】 〔碍〕ィ－【原】 〔示现〕ィ－【原】 见＝觅ィ【原】 报＝执ィ【原】 二＝三ィ【原】 〔力〕ィ－【原】 鉴＝验ィ【原】 诸＝法ィ【原】 为＋（作）ィ【原】 心＋（以）ィ【原】 言＋（法）ィ【原】 觉＋（者）ィ【原】 报＝执ィ【原】 合＝具ィ【原】 此＋（四）ィ【原】 引＝列ィ【原】＊ 法＋（故）ィ【原】 部＝障ィ【原】 一＋（尽）ィ【原】 列＝引ィ【原】＊ 〔前〕ィ－【原】 断＝料ヵ【原】 事＋（大众见了）ィ【原】 心＋（故）ィ【原】 现＋（他方）ィ【原】 说因＝因说ィ【原】 〔心〕ィ－【原】 〔已〕ィ－【原】 令＋（六）ィ【原】 土＝世ィ【原】 後＋（说）ィ【原】 〔无〕ィ－【原】 复＝诸ィ【原】 间者＝界ィ【原】 在＝世ィ【原】 〔也〕ィ－【原】 〔言〕ィ－【原】 〔取〕ィ－【原】 取＋（此義）ィ【原】 取＋（方便）ィ【原】 今＝令ィ【原】 （之）ィ＋令【原】 推＝摄ィ【原】 推＝捨ィ【原】，摄ィ【原】 念＋（二大众疑念）ィ【原】 帙弹＝祛滞ィ【原】＊ 〔应〕ィ－【原】 何＋（故）ィ【原】 人＝仁ィ【原】 示＝我ィ【原】 前＝于ィ【原】 相＋（者）ィ【原】 〔现〕ィ－【原】＊ 〔字章〕ィ－【原】 〔何等为二〕ィ－【原】 〔故〕ィ－【原】 以＝比ィ【原】 众＝本ィ【原】 有＝所ィ【原】 瑞＝事ィ【原】 故＋（者）ィ【原】 之＝种ィ【原】 记＝起ィ【原】 有＋（此有）ィ【原】 〔具足〕ィ－【原】 相＝故ィ【原】 法＋（故）ィ【原】 故＋（大法）ィ【原】 〔即〕ィ－【原】 都＝睹ィ【原】 已＝既ィ【原】 者＋（诸）ィ【原】 〔言三门〕ィ－【原】 〔菩萨〕ィ－【原】 〔世〕ィ－【原】 深＋（大）ィ【原】 章＋（释）ィ【原】 者＝等ィ【原】＊ 已＝以ィ【原】 闻＋（微）ィ【原】 萨＋（微）ィ【原】 〔取一切智现见故〕ィ七字－【原】 见＋（故取一切智现见）ィ【原】 義＋（者）ィ【原】 说＝论ィ【原】 憎＝增ィ【原】 就＝熟ィ【原】 名记＝记名说ィ【原】 称＋（为）ィ【原】 也＋（二句示现）ィ【原】 〔法〕ィ－【原】 就＝说ィ【原】 记＝说ィ【原】 行＋（行）ヵ【原】 智＋（现）ィ【原】 〔故〕ィ－【原】 生＋（就解生）ィ【原】 〔彼〕ィ－【原】 皆＋（具）ィ【原】 〔法〕ィ－【原】 门＝同ィ【原】 （言）ィ＋受【原】 时＋（十六）ィ【原】 化行＝行化ィ【原】 转＝轮ィ【原】 就＝说ィ【原】 （第）ィ＋八【原】 （第六）ィ＋第【原】 八＝玉ィ【原】 〔文殊〕ィ－【原】 故＋（自此下示现所说法因果相应知）ィ【原】 但＋（取）ィ【原】 异＋（人哉）ヵ【原】 〔始〕ィ－【原】

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办【CB】，辨【大】 己【CB】，已【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】